佛子 釋 ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ 部落格

密勒日巴 -- 六種問

 

密勒日巴尊者在灰崖金剛堡駐留時，來了一位密乘行者，對尊者生起大信心。

並請示尊者：「師父啊！我雖然修行多年，但仍舊對修行的精要茫然無知，

所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！」

之後，尊者就用這首「六種問」道歌回答他。

平時我們修行時，有時可能修的很好，但有時可能沒有進展而產生疑惑，

這時，尊者的道歌就非常有用。這首道歌一共開示了六個口訣：

 

心之所顯億萬千，多於日光映微塵，

應于彼體如實知，如王自心確了知。

萬法實相之本體，任何因緣不能生，

唯一實相得決定，如王自心確了知。

頓時出生之心識，雖逢百刃無退卻，

由此自然離貪著，如王自心確了知。

妄念賓士如潮湧，鐵閘銅池不能容，

念由心現非外境，如王自心確了知。

各種五欲之受用，智慧本尊亦不棄，

於彼六識松緩住，如王自心確了知。

六識境之諸顯現，世尊手亦不能抑，

知彼現象無有境，如王自心確了知。

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教授：創古仁波切
中譯：堪布丹傑
日期：2006.4.20
地點：香港觀塘創古密宗佛教中心

 

在西藏，不同的上師傳承不同的口訣教授，例如拙火、大圓滿頓超、施身法等殊勝法門。

但是，修持這些法門需要很多準備與因緣的和合，有時也會有逆緣障礙產生，

例如修持大圓滿的黑關──需要在完全黑暗的環境中禪修──或者觀看日光的閉關修持等，

這些法門如果沒有善知識好好帶領的話，很容易誤入歧途而走火入魔。

然而，大手印法門完全沒有危險，只要保持自心的平靜，觀看心的實相，是一個容易修持又具備大利益的法門。

我們任何人如果願意精進於大手印止、觀的禪修，絕對會得到大利益。

不僅如此，後世的成就者們，歸納整理出大手印的修持次第，

從四共加行、四不共加行、修心，菩提心、止、觀等循序漸進，是一個清楚、易修、具大利，毫無危險的法門。

若能精進修持，必定能得到利益。

 

止的禪修

大手印禪修包括前行與正行。這首道歌是屬於大手印正行的道歌。

正行又分為止與觀，這首道歌是屬於後者。

一般來說，在進入觀的修持之前，如果自心沒能平靜放鬆的話，妄念會很多，

這時如果想要觀自心會很困難。因此，修觀之前，首先要作止的禪修。

 

第三世大寶法王讓炯多傑曾經解釋「止的禪修」說：「妄念波濤巨細自地息，

不動心之水流自安住，昏沉紛擾之垢鹹舍離，止息大海不動願穩固。」

妄念波濤巨細自地息。

我們的心有很多妄念，粗分的、強烈的念頭等等，止的禪修幫助平息妄念，不跟隨妄念走。

不動心之水流自安住。

雖然自心明、覺的妄念或顯相無法被阻斷，但是我們可以不跟隨妄念走，所以說自安住。

昏沉紛擾之垢鹹舍離。

修止時會遇到什麼問題呢？有時會出現昏沉，不清楚，黑濛濛的情況，這時要提起精神，

恢復安住于清明的狀態中，這即是止的修持。

這首道歌並沒有提到止的禪修方法，然而，平時可以這樣來練習，這是很好的。

 

正文──觀的禪修

密勒日巴尊者在灰崖金剛堡駐留時，來了一位密乘行者，對尊者生起大信心。

並請示尊者：「師父啊！我雖然修行多年，但仍舊對修行的精要茫然無知，

所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！」

之後，尊者就用這首「六種問」道歌回答他。

平時我們修行時，有時可能修的很好，但有時可能沒有進展而產生疑惑，

這時，尊者的道歌就非常有用。這首道歌一共開示了六個口訣：

一

心之所顯億萬千，多於日光映微塵，

平時我們會生起很多妄念，多的如同太陽光照射下反映出的微塵一樣。

但是念頭雖多，卻不會傷害到我們，為什麼呢？有什麼方法不讓妄念影響我們呢？

應于彼體如實知，如王自心確了知。

這些妄念其實都屬於空性的本質，並不實際存在，也非任何堅硬的實體。

瑜伽行者能了知：妄念的本質為空性。若能保持這樣的體悟，妄念是不會傷害我們的。

二

萬法實相之本體，任何因緣不能生，

本體可以泛指能夠顯現萬法的空性，在此處特別指能生各種妄念的根本。

此處的本體實相即是空性，因此，就算是心生各種妄念，但生出妄念的本體，卻從來未生，本質為空性。

此空性非任何因緣造作而成。

唯一實相得決定，如王自心確了知。

雖然說是空性，但是我們不認識此點，粗分的妄念與煩惱生起，那麼要如何消除這些妄念與煩惱呢？

證知煩惱與妄念的本來面目為空性，對此唯一的實相能夠決定的話，粗分妄念即能消除。

三

頓時出生之心識，雖逢百刃無退卻，

當一個粗分的妄念出生時，我們說不出它從哪里出生，它是突然生起的。

如此頓時生起的心識，就算百刃也無法將此心識退卻與阻斷。

這是一個比喻，依照外道典籍的記載，大梵天與遍入天等天神手持三叉戟和長矛、刀刃等武器，

這些天神具有無比的大力，但是，當粗分妄念生起時，

就算有一百個大梵天與遍入天神也無法阻止、遮斷妄念的生起。

因為，妄念的出生是自然而然的。

由此自然離貪著，如王自心確了知。

妄念需要被阻斷嗎？其實是不需要的。

我們只要做到：好的妄念生起不跟隨，壞的妄念生起亦不阻斷

自然遠離貪著後，妄念自然就會消散。

因為妄念不是一個實體，而是如同水泡一樣。

四

妄念賓士如潮湧，鐵閘銅池不能容，

如果有人想用鐵閘、銅池把賓士如潮湧般的妄念的本質關起來，這可能嗎？

這是不可能的，妄念還是會生起。

念由心現非外境，如王自心確了知。

對於一個不懂觀心要訣的人來說，妄念好像真的很有力量。

但是，當一個瑜伽行者觀修要訣的時候，會知道念由心現非外境，

也就是當他知道了妄念的本質為空性時，妄念的力量自然就消散了。

以上是四個平息妄念的口訣。妄念是會生起的，

但是如果能夠守護妄念的本質，就不會受其影響。

接下來的兩個口訣，告訴我們平息貪執外境的方法。

五

各種五欲之受用，智慧本尊亦不棄，

五欲的受用例如美麗的東西、好聽的樂曲等，這些讓人心生執著，很難捨棄。

不僅我們難捨棄，好像連智慧本尊也很難捨棄。

於彼六識松緩住，如王自心確了知。

但是，確是有能夠消除對這些事物貪執的方法，「於彼六識松緩住」，

若是能將自己內心的六識自然松緩安住的話，那麼斷除財富、物資的貪執是能做到的。

六

六識境之諸顯現，世尊手亦不能抑，

眼識的境－色、耳識的境－聲、鼻識的境－香、舌識的境－

味、身識的境－觸等境相是會顯現的，想要抑制是不可能的，

因為連世尊也無法用他的手阻止這些境相的生起。

知彼現象無有境，如王自心確了知。

但是，如果知道了禪修的要訣，這些境相對我們也不會有什麼傷害。

口訣是什麼呢？就是「知彼現象無有境」：顯相的境沒有真實存在，其本質為空性，

為什麼本質是空性的呢？

因為顯相是心所化現的，而心的本質是空性，因此自然心所顯現的外相也是空性的。

若是知道這一點，六識的顯現也毋須遮止，因為本來就不會對我們有任何的傷害。

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